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固守氣節

時間:2020-08-19 08:01  來源:中央紀委國家監委網站  字體大?。?a class="Big">放大 正常 縮小        瀏覽次數: 

        孔子說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”這個“志”,就是一個人要堅持的價值觀,事關氣節,是人的底線。底線被突破,意味著氣節不保,喪志之人,談何德行。由此可見,所謂氣節,是見于明志的操守,是以“志”為支撐的,體現于為人處世的方方面面。

  古代的士大夫尤重氣節,氣節墜地,則喪失了做人的資格。他們之所以重視氣節,與其天下意識有關。孟子說:“如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?”張載也說:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。”有如此天下意識和責任感的人,是需要氣節來砥礪和支撐的。如果說“志”是他們的“魂”,則氣節便是他們的“骨”,文章是他們的“血”和“肉”。軟骨的人是立不起來的,文章也是要被人噓的。對他們而言,丟了氣節實在與丟了性命是差不多的。

  謝靈運《登池上樓》詩云:“持操豈獨古,無悶征在今。”表明氣節不獨古已有之,也是延續至今的,這是一種文化的傳統。中國的“士”,其中最優秀、對國家做出大貢獻者,往往被人尊稱“國士”?!妒酚洝分杏?ldquo;國士無雙”之語,能擔當起“國士”之重擔的人并不多,然而一個國家沒有這樣的“國士”則表明其頹敗。近代以來,中國的“士”完成了向現代知識分子的轉型,但也并沒有脫開與中國傳統之士的血脈關系,其憂患意識、使命擔當、悲憫情懷,古今一致。

  中國人氣節的養成,與儒家重視“禮義廉恥”有關??鬃釉诨卮鹱迂?ldquo;何如斯可謂之士矣”的問題時說:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”“有恥”是“士”第一要緊的行為準則。顧炎武也認為“禮義廉恥”中,恥尤為要。他甚至說:“士大夫之無恥,是謂國恥”,可謂對當時之士的當頭棒喝。當代學者也認為,士人的道德失范,并不只是一個簡單的私人事件,而是一個公共事件。

  中國人講究氣節,從一些有意思的文化現象上亦可見。中國人愛梅、蘭、竹、菊,愛松柏,愛蓮花,都與崇尚氣節有關,這些意象已經深深融入了民族的血脈中,在這些自然之物的背后,是中華民族對于氣節的重視。

  中國人認為文化存則天下存,氣節在則道義在。明末吳鐘巒曾言:“商亡而首陽采薇之歌不亡,則商亦不亡;漢亡而武侯出師之表不亡,則漢亦不亡;宋亡而零丁、正氣諸篇什不亡,則宋亦不亡。”氣節不單是個人之事,而是事關民族和家國的大事,中國人視氣節猶如生命也就不難理解了。

  我們說氣節源于價值觀的堅守,隨著時代的進步,價值觀也是在演進的,但做人基本的道德不會變。不論什么時代,對于公認的倫理道德,對于達成了廣泛共識的價值觀,中國人都會去捍衛。相反,一個人對社會普遍認同的價值觀的背叛,將被視為喪失了氣節,被人輕蔑。長期以來,天下意識,“禮義廉恥”都曾居于中國人價值觀的核心地位,是與社會主義核心價值觀相吻合的。千百年來,中國人為理想信念而獻身,為民族的偉大復興而奮斗,他們的一股英雄氣從哪里來?毫無疑問,正是來自對氣節的固守。(陳大新)

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